"Saiu o Semeador..."

O arianismo A formulação do dogma trinitário foi a grande empresa teológica do século IV, e a ortodoxia católica teve o Arianismo como adversário. O Arianismo entroncava em certas doutrinas antigas que acentuavam de modo exagerado e unilateral a unidade de Deus, a ponto de  - destruírem a distinção de Pessoas na Santíssima Trindade - « Sabelianismo » -  ou de «subordinarem» o Filho ao Pai, fazendo-O inferior a Este - « Subordinacionismo ». Os ensinamentos do presbítero alexandrino Ario (256-336) eram inspirados por um Subordinacionismo radical , o qual não só fazia o Filho inferior ao Pai, como negava inclusivamente a sua natureza divina. A unidade absoluta de Deus proclamada por Ario leva a considerar o Verbo apenas como a mais nobre das criaturas, não Filho natural, mas filho adoptivo de Deus, ao qual de modo impróprio era lícito chamar também Deus. A doutrina ariana revelava uma clara influência da filosofia helenística, com a sua noção de Deus supremo - o Summus D

No Domingo a seguir ao  Pentecostes , a Igreja Católica celebra a solenidade da  Santíssima Trindade . Vejamos o que o  Catecismo da Igreja Católica  nos diz sobre o  Dogma da Santíssima Trindade . O Dogma da Santíssima Trindade 253  A Trindade é una . Nós não confessamos três deuses, mas um só Deus em três pessoas: « a Trindade consubstancial ». As pessoas divinas não dividem entre Si a divindade única; cada uma delas é Deus por inteiro: « O Pai é aquilo mesmo que o Filho, o Filho aquilo mesmo que o Pai, o Pai e o Filho aquilo mesmo que o Espírito Santo, ou seja, um único Deus por natureza ». « Cada uma das três pessoas é esta realidade, quer dizer, a substância, a essência ou a natureza divina ». 254  As pessoas divinas são realmente distintas entre Si . « Deus é um só, mas não solitário ». « Pai », « Filho », « Espírito Santo » não são meros nomes que designam modalidades do ser divino, porque são realmente distintos entre Si. « Aquele que é o Filho não é o Pai e Aquele que é o Pai

Deus É um Deus de vivos É uma verdade fundamental, que a Escritura e a Tradição não cessam de ensinar e de celebrar: « O mundo foi criado para glória de Deus » ( Vaticano I ). Deus criou todas as coisas, explica São Boaventura , « não para aumentar a sua glória, mas para a manifestar e a comunicar ». Para criar, Deus não tem outra razão senão o seu amor e a sua bondade: « As criaturas saíram da mão [de Deus], aberta pela chave do amor » ( São Tomás de Aquino ). [...] A glória de Deus está em que se realize esta manifestação e esta comunicação da sua bondade, em ordem às quais o mundo foi criado: fazer de nós « filhos adotivos por Jesus Cristo. Assim aprouve à sua vontade, para que fosse enaltecida a glória da sua graça » (Ef 1,5-6). « Porque a glória de Deus é o homem vivo, e a vida do homem é a visão de Deus; se a revelação de Deus pela criação já proporcionou a vida a todos os seres que vivem na Terra, quanto mais a manifestação do Pai pelo Verbo proporciona a vida aos qu

“A missão divina confiada por Cristo aos Apóstolos durará até ao fim dos tempos (cf Mt 28,20), uma vez que o Evangelho que eles devem anunciar é em todo o tempo o princípio da vida na Igreja . Pelo que os Apóstolos trataram de estabelecer sucessores, nesta sociedade hierarquicamente constituída. Assim, não só tiveram vários auxiliares no ministério (At 6,2-6;11,30), mas, para que a missão que lhes fora entregue se continuasse após a sua morte, confiaram a colaboradores imediatos, como em testamento, o encargo de completarem e confirmarem a obra começada por eles, recomendando-lhes que velassem por todo o rebanho, sobre o qual o Espírito Santo os estabelecera para apascentarem a Igreja de Deus (cf At 20,28). Estabeleceram assim homens com esta finalidade e ordenaram também que, após a sua morte, o seu ministério fosse assumido por outros homens experimentados. Entre os vários ministérios que na Igreja se exercem desde os primeiros tempos, consta da tradição que o princip

O universalismo cristão Nos primeiros tempos da Igreja , a vitória definitiva do universalismo cristão necessitava de superar ainda um último obstáculo. A admissão dos gentios na Igreja tinha sido uma novidade difícil de compreender para muitos judeo-cristãos, agarrados às suas velhas tradições. Estes cristãos de origem judaica consideravam que os gentios que se converteram, para poderem ser salvos, necessitavam pelo menos de se circuncidar e de observar as prescrições da Lei de Moisés . Essas pretensões, que inquietaram vivamente os cristãos procedentes da gentilidade, tiveram, no entanto, a virtude de obrigar a pôr abertamente a questão das relações entre a Velha e a Nova Lei e assentar de modo inequívoco a independência da Igreja em relação à Sinagoga . O "concílio" de Jerusalém Para tratar destes problemas, tão fundamentais para a Igreja nascente, reuniu-se no ano de 49 o denominado «concílio» de Jerusalém . Na assembleia, Paulo e Barnabé foram os porta-vozes

  O ideal de Inocêncio III O temporal - o político - submetido ao espiritual e este ao eterno - essa era a visão do mundo que Inocêncio III desejava que todo homem levasse em seu coração. E esse o ideal que o Papa Inocêncio III apresenta aos Padres do IV Concílio de Latrão , realizado em 1215. Essa assembleia - a mais importante da Idade Média - foi verdadeiramente o reflexo da cristandade romana pelo número (mil e duzentos) e pela variedade (bispos, abades, priores, embaixadores) dos participantes. Inocêncio III dominou toda a reunião, ainda que as decisões do concílio tenham marcado um momento importante na vida da Igreja. O IV Concílio de Latrão em 1215 Os pontos principais deste concílio foram - a urgência de uma reforma da Igreja (cuja necessidade se impõe durante esta época, no seguimento da fundação das novas ordens, a dos Franciscanos e a dos Dominicanos ); - a definição da doutrina da transubstanciação , segundo a qual a substância do pão e do vinho se transfo

São Basílio Magno São Basílio Magno , Bispo de Cesareia   (c. 330-379)  foi, com seu irmão  Gregório , Bispo de Nisa  (335-394?) e o seu amigo  Gregório Nazianzo ,  Patriarca de Constantinopla   (+389/390) um dos " grandes Capadócios ", título pelo qual ficaram conhecidos estes três Padres da Igreja. Basílio  notabilizou-se, não só pelos seus escritos teológicos, mas também como homem de governo e organizador do monaquismo oriental. Com Santo Atanásio , são os Padres dogmáticos mais célebres do Oriente, pertencendo à escola neo-alexandrina. Antes de ocuparem as respectivas cadeiras episcopais, todos eles vivem no deserto e estudam os escritos dos apologistas, principalmente de Orígenes . Como dogmáticos convictos, aumentam o prestígio do credo niceno e lutam contra o arianismo. Foi, pois, graças à sua obra que, no plano teológico, foi conseguida a vitória sobre o  arianismo , heresia defendida por  Ário . O arianismo foi condenado como heresia pelo  Concílio de Niceia I , o q

“ Nosso Senhor Jesus Cristo  insistiu muitas vezes no seguinte: « Se alguém quiser vir comigo, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-Me » (Mt 16,24). […] E noutro passo: « Se queres ser perfeito, vende o que tens e dá o dinheiro aos pobres »; e acrescenta: « depois, vem e segue-Me » (Mt 19,21). Para aquele que sabe compreender, a  parábola do negociante  quer dizer a mesma coisa: « O Reino dos Céus é semelhante a um negociante que procura pérolas preciosas. Ao encontrar uma de grande valor, foi vender tudo quanto possuía e comprou essa pérola ». A pérola preciosa designa indubitavelmente o  Reino dos Céus , e o Senhor mostra-nos que nos é impossível obtê-lo se não abandonarmos tudo o que possuímos: riqueza, glória, nobreza de nascimento e tudo aquilo que tantos outros buscam avidamente. O  Senhor  declarou ainda que é impossível ocuparmo-nos convenientemente do que fazemos quando o nosso espírito é solicitado por coisas diversas: « Ninguém pode servir a dois senhores », d

Nascido em Constantinopla , foi o teólogo bizantino mais importante do séc. VII, comenta­rista e seguidor da doutrina mística do  Pseudo-Dionísio .  Sua obra, no entanto, centrou-se na defesa da doutrina cristológica dos padres gregos. Influiu poderosamente na teologia e mística da  Idade Média . Deste grande cristão, o que primeiro devemos resenhar é a sua própria vida. Secretário do imperador Heráclio I, deixou seu cargo em 613 para empreender uma vida monástica próxima de Crisópolis (Bitínia).  Fugindo da invasão persa de 626, dirigiu-se ao norte da África, onde tomou parte da controvérsia monotelista em Cartago. Decididamente inclina-se para dupla vontade, divina e humana, na única pessoa de Cristo , e a defende.  Em 645, enfrentou-se com o patriarca Pirro de Constantinopla, exilado em Cartago, diante de quem defendeu a dupla vontade de Cristo contra os  monotelistas  e os  monofisitas .  Chamado a Roma em 649, tomou parte muito direta e ativa no sínodo local que, presi