"Saiu o Semeador..."

Hoje, a Igreja Católica celebra a Solenidade da Ascensão do Senhor . Sobre a Ascensão de Jesus ao céu , diz-nos o Catecismo da Igreja Católica , no seu artigo 6: 659 «Então, o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi elevado ao céu e sentou-se à direita de Deus» (Mc 16, 19). O corpo de Cristo foi glorificado desde o momento da sua ressurreição, como o provam as propriedades novas e sobrenaturais de que, a partir de então, ele goza permanentemente. Mas, durante os quarenta dias em que vai comer e beber familiarmente com os discípulos e instruí-los sobre o Reino, a sua glória fica ainda velada sob as aparências duma humanidade normal. A última aparição de Jesus termina com a entrada irreversível da sua humanidade na glória divina, simbolizada pela nuvem e pelo céu, onde a partir de então, está sentado à direita de Deus. Só de modo absolutamente excepcional e único é que Se mostrará a Paulo , «Como a um aborto» (7 Cor 15, 8), numa última aparição que o constitui Apóstolo . 6

“ Tomé disse aos outros: « Se não vir nas suas mãos o sinal dos cravos, se não meter o dedo no lugar dos cravos e a mão no seu lado, não acreditarei ». Tomé significa abismo, pois este apóstolo adquiriu um conhecimento mais profundo e tornou-se mais firme na fé . [...] Não foi por acaso, mas por disposição divina, que Tomé estava ausente e não quis acreditar no que lhe disseram. Admirável desígnio! Santa dúvida deste discípulo! « Se não vir nas suas mãos », disse ele. Tomé queria ver reedificada a tenda de David , que se tinha desmoronado, e sobre a qual Amós havia dito: « Naquele dia, reerguerei a tenda de David, que foi abalada, e repararei as brechas das suas muralhas » (Am 9,11). David designa a divindade, a tenda designa o próprio corpo de Cristo , no qual estava presente a divindade, que caiu, aniquilada, na Paixão e na morte. As brechas das muralhas designam as chagas das mãos, dos pés e do lado, chagas que o Senhor reedificou na sua ressurreição.  Foi sobre

« Aquele que recebeu a palavra em boa terra é o que ouve a palavra e a compreende. Esse dá fruto e produz ora cem, ora sessenta, ora trinta por um » (Mt. 13, 23) Toda a evangelização está fundada sobre esta Palavra escutada, meditada, vivida, celebrada e testemunhada. A Sagrada Escritura é fonte da evangelização. Por isso, é preciso formar-se continuamente na escuta da Palavra. A Igreja não evangeliza se não se deixa continuamente evangelizar. É indispensável que a Palavra de Deus « se torne cada vez mais o coração de toda a atividade eclesial » (Bento XVI). A Palavra de Deus ouvida e celebrada, sobretudo na Eucaristia , alimenta e reforça interiormente os cristãos e torna-os capazes de um autêntico testemunho evangélico na vida diária. Superámos já a velha contraposição entre Palavra e Sacramento : a Palavra proclamada, viva e eficaz, prepara a receção do Sacramento e, no Sacramento, essa Palavra alcança a sua máxima eficácia. O estudo da Sagrada Escritura deve se

  Jesus Cristo, filho de Deus " O nome de Jesus não se inscreveu simplesmente na História do mundo; ele marcou-a profundamente ", escrevia Emerson.  Todo o mundo está de acordo com isso.  Mas, no que se refere à realidade histórica da pessoa de Cristo , à origem de sua mensagem, há divergências - entre os sábios, bem entendido.  Isso porque, se não foi catequizado em profundidade, o homem comum abriga ideias já feitas ou confusas sobre Jesus: um Jesus taumaturgo, charlatão, mercador de sonhos e ilusões, " o primeiro socialista do mundo ", quando muito " o grande amigo " consolador. Durante muitos séculos, Jesus, filho de Deus , foi objeto de uma fé quase sem problemas. A exegese alemã, no século XIX, baseando-se nos progressos da filologia e da história literária e num conhecimento mais completo do antigo Oriente, chegou a audaciosas conclusões, nascidas do racionalismo. Já Reimarus († 1768) não via nos apóstolos mais que falsários e nos Evangelhos

  O que é a Missa “Importa, antes de mais, que os fiéis, e com maioria de razão os sacerdotes, tenham ideias claras e seguras sobre o que é a missa e como nela participar. Trata-se, de facto, de uma ação complexa, pelo que é necessário distinguir e correlacionar os seus diversos elementos e aspetos. Na missa podemos considerar três níveis da mesma realidade: é uma reunião festiva , é uma ação religiosa , é uma celebração sacramental . Reunião festiva , ela supõe uma assembleia que acorre a um mesmo lugar em comunhão de sentimentos. Sendo festa, a missa supõe alegria, luz, canto, gestos de solidariedade e de participação, um dos quais, que também não falta, é a refeição fraterna. Ação religiosa , a missa decorre no clima sagrado das relações com Deus. O ar festivo reveste-se, pois, das características de respeito, interioridade e transcendência, próprias da religião. Na missa, de facto, faz-se ouvir a palavra de Deus, entra-se em oração e têm lugar outros atos de culto divino.

“Mater et Magistra” Carta Encíclica de Sua Santidade João XXIII “Mãe e mestra de todas as gentes, a Igreja universal foi instituída por Jesus Cristo para que todos os homens, ao longo dos séculos, no seu seio e amplexo, encontrassem plenitude de vida mais alta e garantia de salvação. A esta Igreja, coluna e fundamento de verdade (1), o seu Divino Fundador confiou uma tríplice missão: gerar filhos, educá-los e governá-los, guiando com maternal cuidado a vida dos indivíduos e a dos povos, cuja grande dignidade. Ela sempre teve no máximo respeito e protegeu com solicitude. O Cristianismo é de facto a união da terra com o céu, enquanto toma o homem na sua realidade concreta espírito e matéria, inteligência e vontade vida a elevar a mente das mutáveis condições da vida terrestre para as alturas da vida eterna, que será consumação interminável de felicidade e de paz. Embora, pois, a Santa Igreja tenha antes de tudo a missão de santificar as almas e torná-las participantes dos bens

  “Qual é a razão íntima da fecundidade da Palavra de Deus ? É o facto de Cristo estar vivo: Ele é o Deus que salva e vivifica. [...] Ora, com as devidas proporções, o que se pode dizer da Pessoa de Jesus também se pode dizer da sua Palavra ; e o que era verdadeiro ontem é ainda mais verdadeiro hoje. Cristo vive na alma do justo; sob a orientação infalível deste Mestre interior, a alma [...] penetra na claridade divina. Cristo dá-lhe o seu Espírito , primeiro autor dos livros sagrados, para que ela perscrute as próprias profundezas do infinito (cf 1Cor 2,10), contemple as maravilhas que Deus fez pelos homens, observe, pela fé, as proporções divinas do mistério de Jesus, e se deixe iluminar, tocar, atrair, fascinar, elevar, transportar e transformar por este espetáculo admirável, cujo esplendor a ilumina. Por seu turno, ela experimenta aquilo que sentiram os discípulos de Emaús quando o próprio Jesus Se dignou explicar-lhes os livros sagrados: « Não ardia cá dentro o nosso c

« No princípio, Deus criou o céu e a terra ». É assim que a Bíblia começa o relato da criação. E, no mundo, « Deus colocou o homem para que aí trabalhasse » (Gen 2,15). Assim começou a nossa história humana, história que mostra a grandeza e ao mesmo tempo a miséria do homem: feita de grandes conquistas, de atos de coragem e de amor, mas também de crueldade, de guerras e de ódios. A humanidade é como um povo a caminho. Mas não se trata dum caminho à aventura, ao acaso; Deus segue com amor a nossa história, e desde que Jesus nasceu, faz parte dela. Desde que Jesus é um de nós , Deus intervém na história  dos homens, mas sem nos dominar, deixando-nos, antes, toda a responsabilidade. Jesus faz-nos compreender mais claramente  o nosso destino : Somos criados pelo amor de Deus, não pelo acaso, e ele quer « reunir-nos num só povo ». O Evangelho diz que Jesus veio justamente para « reunir os filhos dispersos de Deus » (Jo 11,52). Neste grande trabalho de unidade e de fra

Jesus crucificado, com Maria, Sua Mãe, e o apóstolo João Para entrar na narração de Lc., não basta lê-la, mas é preciso meditá-la, como faziam os dois discípulos a caminho de Emaús , quando palavra e presença de Jesus que lhes explicava as Escrituras, lhes punham o coração a arder. Por este caminho doloroso, Jesus caminha ao nosso lado, mesmo que os nossos olhos sejam ainda incapazes de O reconhecer. Toda a sua narração está penetrada de delicadeza e ternura pelo seu Senhor Jesus. Ele não foi capaz de referir certos pormenores demasiado dolorosos: não diz que Jesus foi flagelado; Judas não beija Jesus, «aproxima-se» apenas para o beijar... Lucas conhece, no entanto, a amplitude da luta terrível que se trava entre Jesus e o mal; a paixão é o combate derradeiro e decisivo. Jesus sai dele vencedor pela Sua paciência, vocábulo que não traduz bem o sentido do grego hypo-moné , que evoca a atitude do crente que «resiste» ou «aguenta» na provação, porque é sustentado por Deus (Cf. Lc.

Jesus reza no Jardim das Oliveiras, antes de ser preso “Mateus escreve para cristãos que já tem fé e querem aprofundá-la; tenta revelar o sentido da morte de Cristo. Escreve para cristãos de origem judaica : mostra como Deus mantém em Jesus a promessa que tinha feito ao Seu povo, como Jesus realiza as Escrituras. Este povo judeu, pelos seus chefes, não aceitou Jesus, e a promessa passa agora para um novo povo, a Igreja. Mas esta deve manter-se vigilante, pois também ela pode recusar-se a seguir Jesus! Com a apresentação dos acontecimentos, Mateus quer, sobretudo, manifestar o poder e a autoridade de Jesus. Jesus é Filho de Deus , sabe o que Lhe vai acontecer, aceita-o e, assim mesmo, os acontecimentos dão-se porque Ele os prevê. Jesus é o Senhor do mundo inteiro. O Pai entregou-Lhe o Seu poder e Ele poderia ter-se servido dele para evitar a morte. Mas esta marca o fim dos tempos e inaugura a chegada do mundo novo, do Reino de Deus onde agora temos de viver. O relato

Conhecemos Jesus pelos Evangelhos. Há poucos textos profanos que nos falem d'Ele; não é surpreendente; não havia então repórteres nem jornalistas, e a morte dum judeu num recanto obscuro do Império Romano não passava, infelizmente, de uma notícia vulgar. Os escritores profanos só começam a interessar-se pela pessoa de Cristo quando o movimento por Ele lançado revela a sua força e ameaça o próprio Império. (…) Eis os principais textos: - Por volta do ano 110, Plínio, o Jovem , procônsul na Ásia Menor, escreve ao seu amigo, o imperador Trajano, para lhe expor o seu comportamento com os cristãos que de tal modo se multiplicam, que os templos pagãos estão abandonados; ele não os procura; quando são denunciados, pune-os com a morte se persistem na sua fé. Alguns asseguravam que tinham deixado de ser cristãos... Afirmavam que toda a sua culpa ou todo o seu erro se tinha limitado a reunirem-se habitualmente num dia fixo, antes do nascer do sol, para cantarem entre eles, altern